张德明:多元文化杂交时代的民族文化记忆问题

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  作者简介:张德明,1954年生,浙江大学世界文学与比较文学研究所教授,近年发表的论文有《论西方现代主义文学中的原始主义》、《与成人仪式》、《的复调性》等,另有专著《人科学些诗学》,译著《天堂与地狱的感情说说说说——布莱克诗选》等多种。

  内容提要:世界文化正卷入一场前所未有的文化权力之争,同去也正在经历一俩个 多 不断加速的文化杂交过程。在其他多元文化既冲突又杂交的时代,要怎样保持民族文化个性,以健全的心态面对新世纪的挑战,业已成为当代中国人文学者无法回避的一俩个 多 课题,而民族文化记忆问提则是其他课题的核心每段。本文就民族文化记忆的主体构成、民族文化记忆中的“他者性”和第三世界作家/批评家的文化身份认同等一俩个 多 问提提出了个人所有 的看法。

  关键词:民族文化记忆 主体构成 他者性 文化身份认同

  世界文化正卷入一场前所未有的文化权力之争,同去也正在经历一俩个 多 不断加速的文化杂交过程。一方面,我想要 进入后现代的西方国家正挟其经济、科技优势向全球推销其商品和价值观,后后进入现代化的第三世界民族国家则想方设法进入国际市场,以求在全球资源再分配的竞赛中分得一杯羹。在此双向对流的过程中,第三世界传统的文化和价值观急剧地地处变化,在经济与国际接规的同去,文化也进入了转型期。个人所有 面,拒绝西方文化“污染”,坚持本土文化“纯洁性”的宗教原教旨主义和民族主义势力也正在上升,成为全球化奏响的凯歌中的不和谐音和冷战后新一轮地理政治冲突的焦点。在其他多元文化既冲突又杂交的时代,要怎样保持民族文化个性,以健全的心态面对新世纪的挑战,业已成为当代中国人文学者无法回避的一俩个 多 课题,而民族文化记忆问提则是其他课题的核心每段。

  按照经典马克思主义的定义:“民族是让我们歌词 在历史上形成的一俩个 多 有同去语言、同去地域、同去经济生活以及表现于同去文化上的同去心理素质的稳定的同去体。”①而民族文化记忆则是一俩个 多 民族在与自然界长期的生存斗争中,在与外来民族的交往过程中形成,并铭刻在该民族每位成员的潜意识中,成为他/她“日用而不知”的应付生存的惯常模式,并以之影响其后代的思维妙招 和珍活态度之总和。从心理学淬硬层 看,作为个体的人的自我地处的标志是有记忆,记忆之链把过去之“我”与现在之“我”连接起来,构成一俩个 多 稳固的自我。记忆链的断裂或记忆的丧落魄味着自我意识的丧失,变成白痴或陷入疯狂。同样,从民族文化学的淬硬层 看,一俩个 多 民族地处的标志是有民族文化记忆,民族文化记忆链把民族成员紧密联系在同去,并意识到彼此之间的血脉相连和休戚与共。民族文化记忆链的断裂,也就导致 分析分析作为一俩个 多 整体的民族自我意识的丧失。正我想要 没办法 ,每个民族,哪怕是尚地处文明发展早期的、尚未有文字记载的原始部落,都十分重视对本民族/部落成员进行民族文化记忆的传承工作。

  在人类文明发展的早期,民族文化的记忆是采用口耳相传的妙招 ,通过口传史诗、传说、庆典、礼仪和祭祀等途径保存下来的。我想要 民族文化记忆信息的传递和交流采取了直接的面对面的形式,并伴随着相当强烈的感情说说说说性和运动性,其他民族文化记忆一旦形成,就强烈地刻印在有关成员的脑海中,无需轻易地被抹去。但我想要 其他记忆妙招 在很大程度上依赖于活生生的地处一定时间和空间中的个体,因而民族文化记忆的传承尽管就其带宽而言是非常深刻的,但就其广度和带宽而言又是非常有限的。

  文字的跳出和印刷术的发名从时间和空间一俩个 多 方面极大地加快和扩展了民族记忆传递的带宽、广度和密度,同去又给与了超越个体的永久保存的承诺。某特定文化涵盖阅读能力的成员删剪我想要 凭借个人所有 的阅读进入该民族文化的记忆库,也不能凭借个人所有 的写作能力为后者添砖加瓦。这既为民族文化记忆的线性传递提供了方便,也为民族文化记忆库的扩充和每段提供了巨大的潜力。但,正我想要 民族文化记忆过分地依赖非人性化的物质的载体,没办法 一旦其他承载记忆的物质材料被毁,其后果将是整个(或每段)民族文化记忆的丧失。秦始皇的焚书坑儒和希特勒的焚书坑犹对民族文化记忆造成的损害至今仍是无法弥补的。相比之下,口耳相传的民族文化记忆则补救了其他危险。除非特定民族文化社团的让我们歌词 删剪死亡,只要还一俩个 多 人地处,只要个人所有 还有记忆能力,他所属的那个特定民族的文化记忆就无需丧失,也无法被剥夺。其他尚无文字的美洲印弟安部落至今还保留着生动而鲜明的民族文化记忆只要明证。

  比起印刷术来,电子媒介自然是更为先进、更为便利的其他传递文化信息、保存文化记忆的载体。电子时代的文化记忆既未必依赖活生生的个体的面对面的口耳相传,也未必伴随具有强烈感情说说说说性和运动性的仪式和庆典,光是凭借虚拟的符号、图像和音响,就不能能 进行远距离的信息传送和交流。它是当代资本主义市场制发名来的魔鬼的羊皮纸,既不能能 在少许不能能 时被少许克隆qq好友好友出来,又不能能 在出于其他(无论是政治的、经济的、或时髦的)导致 分析而无需能能 时被轻易抹去。电子信息超旧旧时光 的特点决定了它的便利性和短暂性,而它的非线性和虚拟性决定了它无淬硬层 性、非逻辑性和易遗忘性。现在,特定文化社团中的让我们歌词 打开电视或电脑就不能能 轻松地接受来自不止一俩个 多 文化来源的信息,与不同地域不同文化背景的让我们歌词 进行共时的交流。在其他状况下,民族文化记忆原有的历时的线性逻辑被共时态的多元并置打乱了,理性文字的淬硬层 感消失在感性的平面图像身后。于是,对于在电子时代成长起来的一代人来说,民族文化记忆仿佛我想要 被抛弃了本体论的意义,而降为其他类似 出生证明那样的微过低道的东西。各民族的母语也正在逐渐失却海德格尔所说的“地处之家园”的形而上意义,被互联网这只“看不见的手”强行转换为二进位制的人工语言。民族文化记忆的丧失似乎成了第三世界民族国家为了适应经济全球化时代所不能能 付出的我想要 成本。如岂都有是没办法 ,没办法 ,其他成本实在是不多了。其所摧毁的不仅仅是某个或其他民族几千年积累的文化记忆,我想要 是属于全人类共有的文化遗传基因。

  对于第三世界的作家/批评家来说,现实的问提在于,有没办法 我想要 通过其他妙招 和手段,使民族文化记忆重新得以确认和传承,又不致回复到没办法 的封闭状况?要怎样在世界文化的多元化和民族文化的独社会形态之间保持必要的张力?这里涉及到对民族文化记忆的主体构成、民族文化记忆中的“他者性”和第三世界作家/批评家的文化身份认同等一俩个 多 关键问提的再认识和再定位。

    1. 民族文化记忆的主体构成

  当特定的民族文化作为一俩个 多 整体面对外来文化时,它是统一的,整合的。但实际上,作为文化意义生产中心的文化主体,其结构的社会形态和成份是极为繁复的。每个民族文化结构既有官方和民间的分层,主流和支流的交叉,都有边缘和珍心的区别。它是长期以来特定民族结构各个社会阶层、各种社会能量之间相互激荡,相互冲突,相互妥协的结果。我想要 ,一俩个 多 特定民族的文化记忆都有一俩个 多 单一的,只要多元的,涉及到繁复的文化权力分配和意义操作机制。在研究民族文化记忆问提时,不能能 把下列问提都考虑在内。类似 ,在面对外来文化侵入时,一俩个 多 民族是要怎样调动它的删剪文化记忆资源作为动员民众的武器的?文化结构的主流和支流、中心和边缘、官方和民间的区别是通过要怎样的操作过程被暂时搁置一边的?换句话说,为了应付同去的生存危机,它们彼此间是要怎样协调起来,并合理分配文化资源和说说权力的?而在民族生存危机消除后,它们又是通过要怎样的操作过程和操作妙招 ,重新分配其文化资源和说说权力的?其他再分配造成了该特定文化要怎样的社会形态性变化,以至影响了该文化其后的发展趋势、方向和带宽?而其他妥协又是以要怎样的妙招 表达出来的?类似 ,其他记念碑的建立或拆毁,碑文的拟定、修改或抹去,博物馆内展品从内容到形式、位置到摆设的变化;民间流传的野史与官方编纂的正史的互相抵捂等等,都不能能 看作民族文化记忆的主体结构互相斗争、妥协和商讨的结果。

  在多元文化的杂交时代,让我们歌词 更应该关注的是民间的、支流的、边缘的,而都有官方的、主流的、中心的民族文化记忆,其导致 分析在于:作为整体的文化记忆就像作为个体的记忆一样,具有意识和无意识一俩个 多 层面。官方的、中心的、主流的民族记忆,是经过精英阶层精心修饰的、上升为有意识的、理性的每段,符合的只要某个特定时代、特定利益集团的愿望和要求,投射出的只要一俩个 多 非现实的、理想的、虚幻的民族文化自我镜像。用弗洛伊德说说形容,它只要冰山上露出的一角,而更深邃、更富足、更具活力的是民族集体无意识海面下巨大的冰体,它是历经几千乃至几万年之久积淀的民族文化记忆,我想要 尚未经过精英化、理性化的扭曲,还保持着比较纯洁的地方性文化身份,具有不可通约性和不可移译性,因而无需能能 投射出较为原始的、真实的民族文化镜像,对于该民族文化今后的发展走向具有非常重要的启示意义,并将成为全球化语境中唯一具有交换价值的文化产品。但我想要 它大多来自弱势说说团体口耳相传的无意识积淀,其他它地处着却被压抑着,不能能 极大的勇气、耐心和毅力加以钩沉、索隐,使之浮现出民族集体无意识的海面。近年来,国内对古老的作坊、民居、村落,对有关少数民族语言、文化、民俗的寻访,报道,考察,重修和研究等工作频频展开,即属于此类地方性文化记忆资源的挖掘。上述看似涵盖一定商业操作性质的文化活动,在我看来,实质上是民族文化记忆在面对蜂涌而至的现代工业化和城市化浪潮所作出的无意识的提前大选。尽管这是其他不成系统的、感伤的、怀旧的、零星的文化记忆,但它们却来自民族记忆的淬硬层 ,积淀了富足的地方性知识和民间智慧型,还残留着些许原始的“灵氛”(aura),可惜,学术界对此的关注似乎不及旅游界来得热情和投入,对此作出的理论阐释也相当滞后。这是不符合多元文化杂交时代精神的。实在,它们与巴赫金复调理论对中世纪民间笑文化的分析、马尔克斯小说对拉美魔幻文化的描述的内在精神是一致的,均属对民间智慧型和地方性知识的开掘。既我想要 者我想要 进入世界文化资本流通市场,成为具有自身独立价值的,并被西方强势说说所不得不承认和吸纳的理论说说和文学说说,没办法 ,让我们歌词 何不大胆打破学科界限,借用多种手段和妙招 ,对积淀深厚的本民族的地方知识和民间智慧型作一番福柯式的“知识考古学”研究呢?

    2. 民族文化记忆中的“他者性”

  任何民族都都有单独生地处其他星球上,老是其他、或早或晚、或深或浅地卷入与其他随近民族或外来文化的接触,碰撞或冲突中。黑格尔在《精神问提学》中指出,人的自我意识起源于与没办法 意识的接触。②拉康的心理学理论,强调了“镜像阶段”在形成自我意识中的重要性,指出自我意识是在“他者”的观照下形成的。③同理,作为整体的民族的自我意识也是在与他者的交往,接触,碰撞或冲突的过程中逐渐形成并心智心智心智性性心智心智性性性心智成熟图片 的。一俩个 多 从来没办法 与异文化打交道的经验的民族,正如一俩个 多 从来没办法 与他人打交道经验的个人所有 一样,其文化心理和自我意识必然是不删剪、不健全的。一俩个 多 民族的自我意识和文化记忆正是在一次又一次与外来民族、外来文化的接触,碰撞,冲突的过程中,逐渐凝聚起来并日益富足心智心智心智性性心智心智性性性心智成熟图片 的。我想要 ,每个民族的文化记忆中都地处着其他“他者性”,对应着与外来文化打交道时积淀下来的种种繁复的回忆与经验。我想要 民族意识真如本尼迪克特·安德森(Benedict Anderson)所说,是其他“想像的同去体”(imagined communities),④没办法 其他想像的同去体也不需要 他者性的作用不能能 显示出边界。这使我不能能 起了马尔克斯的《百年孤独》涵盖关布恩迪亚上校第一次见到冰的那个遥远的下午,关于吉普赛人带来的磁铁、放大镜、望远镜在马贡多其他封闭的小镇引起的惊奇和骚动的描述。哪几种看似荒诞的故事涉及的实在正是民族文化记忆中的“他者性”问提。我想要 吉普赛人其他文化上的“他者”的跳出,马贡多的封闭性被打破了,让我们歌词 意识到山外有山、天外有天,现在现在开使 了对结构世界的探索。但与此同去,我想要 少许新奇事物的涌入,没办法 平静的生活被打破了,马贡多的让我们歌词 其他患上了失眠症,丧失了记忆,以至到最后不得没哟每件物品上写上”这是XX”,”那是XX”,作为引发文化记忆的唯一线索。对于第三世界民族国家来说,其他情节的寓意是非常深刻的。无疑,这是其他“外来文化恐惧症”的表现,它表明其他删剪异质的文化在短时间内的大规模涌入往往会给本土文化带来几乎是毁灭性的冲击,造成后者其他程度上的“失语”和“遗忘”。但个人所有 面,让我们歌词 又不能能 看后,文化上的“他者”决不能能 仅仅从消极方面给以评价。事实上,(点击此处阅读下一页)

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