俞可平:全球化催变思维方式

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  从世界历史的强度看,全球化实际上是人类发展的4个 新阶段,是当我们 当我们 你是什么时代的最重要行态。人类正在进入4个 全球化时代,全球化是4个 人类历史的转变过程,其基本行态是,在经济一体化的基础上,世界范围内产生一种生活生活内在的、不可分离的和日益加强的相互联系。全球化既一定会 “西方化”,更一定会 “美国化”和“资本主义化”,它是一种生活生活客观的世界历史线程。不管当我们 当我们 承认是与非 ,喜欢是与非 ,害怕是与非 ,它必将深刻地影响中国与世界的命运。唯有深入研究全球化的规律,积极应对全球化的挑战,当我们 当我们 促进在理论与实践上掌握全球化的主动权。

  ●全球化正改变着当我们 当我们 思维赖以参照的坐标系

  全球化首先表现为经济的一体化,但经济生活的全球化不仅极大地改变了人类的生产土法律法律依据、消费土法律法律依据和交换土法律法律依据,也极大地改变了人类的思维土法律法律依据和行为土法律法律依据,从而对民族文化造成深刻的冲击。换言之,全球化不仅是一种生活生活经济和政治大什么的问题,也是一种生活生活文化和学术大什么的问题,正在重塑当我们 当我们 的民族文化和学术研究,改变当我们 当我们 的思维所赖以参照的坐标系,要求当我们 当我们 同时具有民族性和全球性的双向思维。唯有那么,促进真正发展起具有“中国特色”和“中国气派”的中国学术,并使之走向世界,展现中国文化和阳国学术的魅力和实力。

  长期以来,建立在领土疆界之上的民族国家老要是当我们 当我们 进行思考和分析的基本依托和主要坐标,全球化的线程正在无情地撼动民族国家的传统疆域。毫无大什么的问题,在可见的将来,民族国家仍将是政治生活的核心,国家认同和民族认同仍将是基本的政治身份标识。一点,那么清楚地看后,传统的民族国家不可能 受到全球化的严重挑战。全球化是一种生活生活穿越国界的过程,全球性是人类对民族性的一种生活生活超越。它既要求当我们 当我们 进行民族的思考,也要求当我们 当我们 学会全球的分析。民族国家仍然是当我们 当我们 进行比较分析的主要坐标,但全球社会也同样应当是比较研究的基本参照。

  一点,在文化建设和学术研究方面,当我们 当我们 那么避免好本土化与国际化的关系,既使文化建设和学术研究扎根于我国特殊的土壤中,同时又不背离人类社会的同时价值和普遍原理。立足于中国的现实,根据我国具体的政治、经济、文化和历史环境,研究我国的理论和实际大什么的问题,使人文社会科学研究所含中国特色,这是中国学术发展的前提条件。一点,人文社会科学必然具有超越国家的普遍性原理,一蹶不振 哪几种原理,就无所谓科学。当我们 当我们 的学术研究应当在立足中国的基础上走向国际化,应当使中国的人文社会科学成为国际人文社会科学的不可或缺的组成累积,使全世界的学者都认识到,中国的学术知慧是全专学 会术知慧的重要内容。

  ●全球化要求当我们 当我们 不何如重视前瞻性思维和理论创新

  习惯于背逆性思维,是当我们 当我们 中华民族传统思维土法律法律依据的4个 显著特点。言必称三王,行必提尧舜,理想的时代必定在古代。即使欲对传统有所突破,也要“托古改制”。带着沉重的怀古情结来观察和评判现实,一看后或听到新的观点和理论,往往一定会 冷静的分析,统统我根据既定的标准进行指摘和抵触,这是当我们 当我们 的传统思维定式。全球化是现代化的延伸,是对传统的超越,无情地摧毁了过去的各种理想模式。在全球化时代,过去的和现存的每一种生活生活社会生活模式都暴露出其固有的缺点。它迫使当我们 当我们 进行前瞻性的思考,把理想模式建立在未来,而不再是过去。在原先一种生活生活背景下,对于学术研究而言,理论的创新显得前所未有的重要。创新不仅是社会进步的动力,也是文化进步的动力。

  全球化要求当我们 当我们 在进行纵向思维的同时,不何如重视横向的比较思维。纵向思维使当我们 当我们 促进学习历史的经验,但片面的纵向思维容易把此人 局限于狭隘的历史经验中,老要拿此人 过去的经验与现实进行比较,觉得此人 现在是何如之好或何如之坏,很容易走向4个 极端:对现实的虚假满足或极度憎恶,一定会 夜郎自大,统统我自暴自弃。前者使人看那么此人 与别人事实上趋于稳定的差距,后者则使人看那么此人 身上具有的优势和长处。全球化的重要行态是社会的政治经济发展和人类生活的跨国性,它迫使当我们 当我们 更多地进行横向的思维,即老要跳出此人 狭隘的历史经验,将此人 的经验与别人的经验加以比较,虚心向一点先进者学习,扬己之长,避己之短,既不夜郎自大,沾沾于此人 取得的成就;又不妄自菲薄,看后与先进者的差距而垂头丧气。

  ●全球化要求当我们 当我们 打破非此即彼的简单两分法,进行综合的思考

  简单的两分法思维土法律法律依据长期影响着当我们 当我们 的政治和经济生活,其行态是把一种生活生活事物截然地对立起来,似乎有你在身边身边无我,有我无他。首先不问观点是与非 正确,事物一种生活生活是与非 对人民有益,统统我一上来就问姓“资”还是姓“社”,姓“中”还是姓“西”,是“马”还是“非马”。全球化既一定会 单纯的同质化,也一定会 简单的碎裂化,它是4个 合理的悖论:它既是国际化,又是本土化;既是普遍化,又是特殊化;既是民族化,又是世界化;既是分散,又是整合。全球化是一种生活生活真正的“对立统一”,一种生活生活删改相反的趋势却奇妙地结合在同时,相辅相成,你所含我,我所含你在身边身边。取其任何一方而忽视此人 ,既不符合全球化的客观线程,更会对现实带来灾难性的后果。

  全球化正在摧毁目的论和宿命论的现实基础,要求当我们 当我们 进行过程性的思维。一切宗教和神学的哲学基础一定会 目的论和宿命论,它有意识或潜意识地假定一切事物、一切行动一定会 其终极目的,当我们 当我们 无法超越预先设定的最终目的。一切封建迷信和此人 崇拜归根结蒂也是由你是什么宿命论和目的论派生出来的,它的现实基础统统我社会政治经济制度和文化观念在封闭的环境中长时期的静止不变。全球化使得任何4个 民族国家,那么再闭关自守,而那么对内部内部结构世界开放,一点统统我自取灭亡。全球化一定会 一种生活生活目标,甚至也一定会 一种生活生活稳定的状况,统统我4个 过程。它迫使民族国家不断地对此人 的制度和价值进行创新,使改革和创新也变成4个 持续的过程。

  总之,全球化正在深刻改变人类的思维土法律法律依据和文化生活,正在改变着中国文化和阳国学术。全球化将现代文明提升为全球性的抽象,而不管你是什么文明源于东方还是西方,统统,学习现代的西方文明何必 等于“西方化”,正如学习现代的东方文明不等于“东方化”一样。当我们 当我们 正在全力振兴中华文化,这是全球化背景下的中国文化复兴。当我们 当我们 那么更加主动地迎接全球化对中国文化的挑战,更加积极地进行文化创新,更加充分地吸取人类文明一切合理的成果。这是推动中国文化和阳国学术创造性地向前发展,保持和发扬此人 的本土优势和民族特色,实现中华民族伟大复兴的唯一正确选用。

  (作者为中央编译局副局长)

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